10

ВАША МЕЧТА И БОЖЬЕ ПРОВИДЕНИЕ

(ПРОЧИТАЙТЕ БЫТИЕ 45:4-8; 50:19-20)

Самое сложное для каждого из нас – истолковать жизненные трагедии так, чтобы их можно было выдержать. Ах, если бы только мы умели читать Божий ежедневник! Если бы могли понять Его скрытые намерения!

Иосиф претерпел немало страданий из-за своей семьи и египетских перипетий. И все же он продемонстрировал выдающуюся проницательность и зрелость, увидев во всем, что с ним случилось, Божью руку. У него было всеобъемлющее и логически связное представление о том, что богословы называют Божьим провидением.

Открывшись своим братьям, Иосиф понимал, что те будут бояться его и ожидать мести, которой, безусловно, заслуживали. Но он удивил их, предложив взгляд на свою судьбу с Божьей перспективы. Иосиф сказал братьям, что не стоит печалиться о случившемся, потому что Бог использовал эти события, дабы сохранить жизнь множества людей, подготовив Египет к голоду. Он обобщил свое понимание ситуации в одном загадочном утверждении: «Итак, не вы послали меня сюда, но Бог» (Бытие 45:8).

Богословие Иосифа можно суммировать в одной фразе: «вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня» (стих 5). Он понимал, что за порочными руками его братьев скрывалась судьбоносная рука Бога. Что бы ни говорили о богословии Шекспира, он был абсолютно прав, когда сказал: «Есть, стало быть, на свете божество, устраивающее наши судьбы по-своему» («Гамлет», акт V, сцена II).

Только представьте! Жестокость братьев Иосифа вписывалась в рамки Божьего провидения. Не они, а Всемогущий послал его в Египет с конкретным заданием.

После смерти Иакова братья опять подумали, что Иосиф может изменить свое отношение к ним и свести счеты. У него появилась возможность взять правосудие в свои руки и определить им наказание, которого те вполне обоснованно ожидали. Но Иосиф преподал братьям еще один урок о Божьей заботе и провидении. Он сказал, что им нечего бояться, ибо он не намерен занимать место Бога, обладающего правом вершить правосудие. Затем Иосиф добавил: «Вот, вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (50:20).

Они хотели причинить зло, но в Божьем замысле было добро! Братья продали Иосифа в Египет, но на самом деле это Бог послал его туда. Иосиф не просто сказал, что Бог обратил зло в добро, чтобы привести историю к счастливому концу, а подчеркнул, что его продажа в рабство была частью Божьего плана по спасению людей и переселению семьи Иакова в Египет. Порочная воля человека и благие Божьи намерения сходятся вместе, чтобы осуществить замыслы Всемогущего.

Слово «провидение» указывает на тот факт, что Бог хранит Свое творение и направляет все события к назначенному концу. Богослов Луис Беркхоф определяет этот термин как «непрерывное проявление Божьей активности, посредством которой Творец хранит все Свое творение, действует во всем происходящем в мире и направляет все события к их назначенному концу» («Systematic Theology», Grand Rapids: Eerdmans, 1959, стр. 166).

Бог осуществляет управление для достижения Своих целей и контролирует все и всегда. Он знает, что делает, а Его намерения мудры и добры в любое время. Все направляется к тому, чтобы была явлена Его слава, даже если нам не всегда ясно, каким образом достигается эта цель.

Давайте проанализируем доктрину провидения, а затем попытаемся понять, что имел в виду Иосиф, когда сказал, что это именно Бог привел его в Египет. Кроме того, нам надо лучше разобраться с тем, каким образом чьи-то злые замыслы могут обратиться нам во благо.

СФЕРА ДЕЙСТВИЯ ПРОВИДЕНИЯ

Что из происходящего во вселенной соответствует параметрам Божьей заботы? Ответ, конечно же: «Все». Рассмотрим по пунктам.

1. Физическая вселенная.

В Писании четко сказано, что Бог регулирует движение планет и определяет погодные факторы. Например, Его интерес к вселенной настолько велик, что Он называет звезды по именам и следит за тем, чтобы небесные тела следовали по своим предписанным траекториям (Исаия 40:26). Воистину, небесные воинства склоняются перед Господом в том смысле, что подчиняются Его суверенной воле (см. Неемия 9:6). Бог «держит все словом силы Своей», и во вселенной «все Им стоит» (Евреям 1:3 и Колоссянам 1:17).

Иногда даже у христиан создается впечатление, что Бог установил законы природы и больше не вмешивается в наши дела. Если же время от времени Он все-таки решает повлиять на ход событий, то мы называем это «чудом». Другими словами, люди думают, что Бог участвует в жизни и делах этого мира лишь эпизодически.

Это, конечно же, глупость. В Библии сказано, что Бог печется о вселенной постоянно. Он поддерживает ее каждое мгновение, сохраняя в гармонии со Своей непрерывной активностью. Как отметил Дональд Карсон: «Чудо – это не когда Бог совершает нечто, стремясь изменить ход событий; это когда Бог совершает что-то необычное» («How Long O Lord?», Grand Rapids: Baker Book House, 1990, с. 242).

Когда волны накатываются на берег, оставляя узоры из песка на пляже, Бог следит за каждым буруном и определяет долготу и широту местоположения каждой песчинки. Он активно участвует в жизни Своего творения. Число волос на нашей голове постоянно пересчитывается (в среднем человек теряет за день тридцать волосков, и вместо них обычно вырастают новые!).

Что касается животных, Бог сохраняет в них жизнь, которую им дает. «Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу… Львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе» (Псалом 103:14, 21).

Мы никогда не подумали бы, что животные «просят у Бога пищу себе», поскольку приписываем их аппетит природе. Но все это относится к сфере Божьего владычества над планетой, а значит, находится под Его контролем. Когда какой-то воробей падает на землю, это не остается незамеченным Богом. Природа – это, конечно же, не Бог, но она исполняет Его распоряжения.

2. Человечество

Большинству из нас не составляет особого труда поверить в то, что Бог управляет физической вселенной. Гораздо труднее нам поверить, что Он также контролирует действия и судьбы людей.

Однако Божья забота распространяется как на человечество в целом, так и на Его народ в частности. Павел сказал, что Бог дает всему жизнь и дыхание, и что «от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деяния 17:26).

Если задаться вопросом о том, почему сыновья Иафета отправились в Европу, а сыновья Хама – в Египет, то мы должны объяснить это Божьим водительством. Он определил, где будут жить различные племена, и где пройдут границы.

Но что же сказать о правительствах этого мира? Когда сердце царя Навуходоносора исполнилось гордыни, Бог решил смирить его, чтобы тот мог воздать славу Богу. После того, как он был обречен жить, как животное, Навуходоносор покаялся и признал, что Бог – Владыка вселенной. Вот его исповедь:

По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат. По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «Что Ты сделал?»

Даниил 4:31-32

Гордыня довела этого царя до безумия, но здравый ум возвратился к нему, когда он осознал, кем является в присутствии Владыки-Бога. Бог делает в этом мире и вообще во вселенной все, что пожелает.

Но, если Божьи провидение и руководство распространяются практически на все, включая человечество, то являемся ли мы просто роботами, действующими сообразно божественному волеизъявлению? В каком смысле можно сказать, что злодеяние братьев Иосифа было Божьей волей? Это подводит нас к сложному вопросу толкования Божьего провидения.

ТОЛКОВАНИЕ ПРОВИДЕНИЯ

Существуют два различных толкования Божьего провидения. Арминианство учит, что Бог не контролирует свободную волю человека и пассивен в отношении поступков людей. Он допускает человеческое зло, но не инициирует его и не оказывает какого-либо прямого или косвенного влияния на принимаемые людьми решения.

Арминиане сказали бы, что Бог мог дать Иосифу сон, предсказывающий будущее, но действия братьев всецело основывались на их свободном волеизъявлении. Другими словами, они могли бы решить убить Иосифа, оставить его во рву или возвратить отцу живым-здоровым. (Совершенно очевидно, что, избери они один из этих вариантов, Иосифу должен был бы присниться какой-то другой сон.) Арминианство говорит, что Бог наблюдает за происходящим, но не осуществляет прямого управления. Еще бы, – ведь Он не может проявить участие, не посягнув на свободу человеческой воли. Исходя из такого толкования, сложно понять, почему Иосиф сказал: «Вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня».

Согласно арминианскому учению Божьи намерения зависят от решений людей. Следовательно, Он не мог запланировать использовать Иосифа, чтобы привести в Египет зарождающийся народ Израиля. Бог так же не мог запланировать время и обстоятельства смерти Христа, поскольку все это зависело от свободного человеческого волеизъявления. Любому конкретному намерению Бога могли помешать люди, которые приняли решение, идущее вразрез с Его планом.

Кальвинисты учат, что Бог направляет человеческую волю с помощью вторичных причин, то есть косвенной мотивации. Это значит, что все события контролируются Его провидением. Бог не программирует людей творить зло (как компьютер), но влияет на человеческую волю через побуждения, желания и склонности. Вот почему сказано, что Он ожесточил сердце фараона (вероятно, использовав для этого сатану) и возвышал для исполнения Его приказов злых людей наподобие халдеев (4 Царств 24:2). Эти события не были отданы на произвол человеческой воли, но в конечном счете направлялись Богом.

Согласно учению кальвинистов, Бог хотя и не творит зла, но предопределяет его как следствие вторичных причин. Они утверждают, что даже если мы просто скажем, что Бог «допускает зло», то факт остается фактом: Он мог бы и «не допускать зло». Таким образом, все происходящее находится непосредственно в сфере действия Его провидения.

Если сказано, что Бог позволил чему-то произойти, то, значит, Он фактически предопределил это. Именно на этом основании Вестминстерское исповедание веры утверждает, что Бог «предопределил все, что должно произойти» (Вестм. исповед. 3:1).

Люди по-прежнему ответственны за свои решения, потому что принимают их, исходя из собственных склонностей и желаний. Но за этим влиянием стоит действие Божьего провидения. При этом Бога нельзя обвинять во зле, поскольку Он не совершает его Сам.

Наверное, лучше всего это иллюстрирует смерть Христа, к которой привели порочные желания людей. Тем не менее, эти люди исполняли предопределенный Божий план. «Ибо поистине собрались в городе сем на святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобой, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деяния 4:27-28). Злодеи совершили то, что намеревались, но они не могли сделать ничего иного, поскольку Бог предписал Христу умереть именно так и именно тогда. Однако они не были роботами, действующими без осознанного желания и злых намерений. Следовательно, они виновны в своих грехах.

Над этим противоречием между Божьим всевластием и человеческой ответственностью ломали головы лучшие из богословов. Есть две истины, которые мы должны принять верой, хотя их сложно совместить в нашем разуме.

1) Люди – не роботы, а ответственные создания, отдающие отчет в своих поступках.

2) Бог направляет исторические события, чтобы все совершалось согласно Его воле и намерениям.

Цель данного обсуждения – не разгадать вышеупомянутую загадку, а помочь всем нам поверить в то, что у трагедий, выпадающих на долю Божьих детей, есть скрытая цель. Мы – не жертвы судьбы, но объекты провидения, и потому можем верить, что для достижения более высокой цели Он силен использовать даже боль и несправедливость.

Здесь нам достаточно просто признать, что Иосиф понимал: греховный поступок его братьев был шагом к достижению достойной цели, предусмотренной Богом. Как уже отмечалось ранее, даже если мы просто скажем, что Бог позволил братьям продать Иосифа, очевидный факт заключается в том, что Бог мог и не допустить этого. Его план должен был осуществиться.

Только такое понимание божественного провидения позволило Иосифу сказать: «Вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня». Да, его горький опыт в Египте был Божьей волей для него. Иосиф жил достаточно долго, чтобы увидеть, как Бог обратил зло в добро. Но даже если бы он за свою жизнь и не видел закономерности Божьих намерений, это ничего бы не меняло.

Кораллы трудятся в море, строя рифы из материалов, которые оно дает. Они не знают, что получится в результате их труда, и не могут увидеть это. Аналогичным образом, действия людей ведут к славному осуществлению совершенных Божьих замыслов.

Если именно Бог послал Иосифа в Египет, то разве не было у Иосифа права злиться на Бога за выбор столь жестокого способа транспортировки? Разве нельзя было придумать ничего другого, кроме как быть проданным собственными братьями – его плотью и кровью?

Как и все мы, Иосиф должен был прийти к заключению, что не имеет права ставить под сомнение планы Всемогущего. Это не значит, что нам никогда не следует высказывать Богу свои сомнения или даже гнев. Мы знаем, что Давид поступал так (Псалом 76:7-10). Когда мы искренни в своем повиновении, то, задавая вопросы, ощутим, как Бог изольет благодать в нашу душу, чтобы мы смогли выдержать испытания. Бог не обещал хранить нас от неприятностей, но обещал помогать посреди них, когда те случаются.

Иосиф был явно в ладах с тайной Божьего провидения.

СЛЕДСТВИЯ БОЖЬЕГО ПРОВИДЕНИЯ

Каким же образом Божье провидение влияет на нашу жизнь? Сделаем паузу, достаточно долгую, чтобы обнаружить нашу собственную мечту в осуществлении глобальной Божьей воли.

1. По большому счету, все исходит от Бога

Фраза «Божья воля» в Писании имеет два разных значения. Обычно она описывает явленную Божью волю, Его желание для нас как Его детей. «За все благодарите, ибо такова о вас воля Божья во Христе Иисусе» (1 Фессалоникийцам 5:18).

Но иногда о Божьей воле говорится как о более масштабном плане для всего мира и вселенной. Павел учил, что нам было предназначено стать наследниками «по определению Совершающего все по изволению воли Своей» (Ефесянам 1:11). Чем дольше мы знаем Бога, тем больше убеждаемся, что у всего есть свое место в совершенном Божьем замысле для этого мира. Это не значит, что мы приписываем зло Богу или отказываемся взять на себя ответственность за свои поступки. Мы просто все связываем с Его тайными целями.

У Иосифа было достаточно духовной проницательности, дабы понять, что несправедливость, жертвой которой он стал, не была отклонением от Божьей воли для него, но строго соответствовала Божьим намерениям. Господь был с Иосифом не только в конце, но и в начале его жизни. Он узнал, что луч света может проникнуть даже в тюрьму, если с тобою Бог, а боль от оков не так сильна, когда Всемогущий окутывает их Своей любовью.

Сегодня мы можем быть уверены в Божьем присутствии посреди нашей скорби, одиночества и разочарования. Чтобы утешиться Божьим присутствием, не обязательно ожидать улучшения наших обстоятельств. Сегодня Он с нами точно так же, как был с Иосифом в темнице или с Моисеем на горе Синай. Блаженны уверенные в том, что присутствие Всемогущего не зависит от изменчивых обстоятельств, в которых мы оказываемся, взаимодействуя с другими людьми, или от непредвиденных событий.

2. Бог извлекает из зла добро

Из доктрины провидения вытекает, что в итоге каждое отдельно взятое зло вносит свой вклад в великое благо, к которому неизменно стремится Бог. Это, конечно же, исповедание веры, поскольку нам неясно, каким образом Бог может повлиять на столь чудесные превращения. Однако Всемогущий способен взять преступление, несчастливый брак, болезнь или физическую немощь и использовать их для Своей славы.

Наверное, важнейший шаг, который надо сделать каждому из нас, – это поверить в то, что Бог действует через все, что с нами происходит. Мы часто бунтуем против Него, потому что думаем, будто Он абсолютно не способен использовать сложные жизненные ситуации на добро. Но Павел пишет: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Римлянам 8:28).

Включает ли это «все» грех в жизни верующего? Как человек, погубивший свою семью прелюбодеянием или разводом, или тот, кто разрушает чужие жизни, может продолжать верить, что все это содействует ко благу?

Во-первых, мы должны понимать, что представленное выше обетование ограничивается верующими, то есть теми, кто призван по Божьему изволению. Необращенные существуют для наивысшего Божьего блага, но не все содействует им ко благу. Иисус сказал об Иуде: «Лучше бы ему было не родиться».

Обетование Павла касается верующих: Бог все обращает во благо для Себя и для них. Когда мы согрешаем, Он дисциплинирует нас для нашей пользы и Своей славы. В этом смысле Бог никогда не перестает действовать в наших падениях и грехах и использовать их. Его цель – извлечь добро из того беспорядка, который мы создаем. Так что Бог обращает во благо в буквальном смысле все.

Во-вторых, проявляя послушание Богу, мы становимся ярчайшим примером того, как Его наивысшее благо совпадает с нашим, поскольку Бог использует испытания, чтобы больше уподобить нас Христу. Как следствие, мы можем смело смотреть в лицо не только жизни, но и смерти, зная, что все это нам на добро. «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Коринфянам 4:16-18).

Павел использует здесь три противопоставления: (1) тлеющий внешний человек и внутренний, который обновляется; (2) кратковременные страдания и вечное блаженство; (3) физический мир и вечный невидимый. В результате этого радикально нового подхода к жизни мы унаследуем «в безмерном преизбытке вечную славу», которая намного перевешивает все наши испытания здесь, на земле. Поместите на одну чашу весов Землю, а на другую – перышко. Именно так выглядят разочарования, с которыми мы сталкиваемся здесь, в сравнении со славой, ожидающей нас в вечности.

Если бы мы спросили у Иосифа, стоило ли ему страдать двадцать два года, то он, конечно же, сказал бы: «Тысячу раз да!» Впереди его ожидала целая вечность, чтобы насладиться воздаянием за свои страдания. Теперь он смотрел на все события своей жизни через призму вечности. Перипетии Иосифа послужили ему во благо, а Богу – во славу.

3. Ваша мечта и Божье провидение

Ранее в этой книге я задал вопрос, который часто приходит нам на ум. Как отличить мою собственную мечту от той особой, которая есть для меня у Бога? Это фундаментальный вопрос, потому что ни обстоятельства, ни чужие ошибки никогда не смогут разрушить мечту, если ее дал Бог. Наши же личные мечты постоянно заходят в тупик, меняют направление и рассыпаются из-за жизненных ситуаций или поступков других людей. Но то, что Божья мечта осуществится несмотря ни на что, дает нам повод не падать духом.

Поначалу нам, возможно, не удастся ощутить различие, поскольку мы не видим конечную Божью цель для нас. Я дважды был влюблен в разных девушек, и ничуть не сомневался, что каждая из них – именно та, кого Бог выбрал мне в жены. В то время мне никто не мог сказать, что все это – лишь мои мечты, а не Божья воля. Оба раза я был уверен, что моя мечта совпадает с Божьей!

Но мы, в отличие от Бога, не видим будущего. В доказательство того, что я не всеведущ, вынужден смиренно признать, что я был абсолютно не прав в толковании тех мечтаний. Ни та девушка, с которой я встречался в старших классах, ни та, что я позже повстречал в колледже, не были Божьей мечтой для меня. Как я пришел к такому выводу?

Во-первых, если мы стремимся следовать за Божьей мечтой, то она выдержит все испытания, в то время как наши собственные мечты разобьются вдребезги. Время в итоге покажет, какие желания исходили от нас самих, а какие были даны Богом. Божья мечта всегда восторжествует в жизни тех, кто ищет только Божьей воли.

У Иосифа был дедушка по имени Исаак. Однажды Бог сказал Аврааму взять Исаака и принести его в жертву на горе Мориа. Авраам повиновался несмотря на свои опасения. Но Бог в последнюю минуту сохранил жизнь Исааку, послав ангела, чтобы тот вмешался. Исаак был исполнением Божьей мечты для Авраама. Неудивительно, что Бог сохранил жизнь мальчику. Для этого юноши Он наметил план, и он должен был осуществиться.

Бог не смущается, когда мы отдаем Ему свои мечты, сколь бы разбитыми или несовершенными они ни были. Он – специалист по извлечению наилучшего из того, что мы Ему доверяем, когда это всецело принадлежит Ему. Недаром говорят, что Бог может сложить воедино любую разбитую жизнь, если только мы отдадим Ему все осколки.

Во-вторых, наши мечты обычно касаются внешней жизни (брак, карьерный рост, овладение интересной профессией), однако главная Божья мечта для нас – это всегда развитие характера, углубление наших взаимоотношений с Ним. Избитая фраза остается тем не менее верна: вы сами интересуете Бога куда больше, чем то, что вы делаете.

У Бога для Иосифа были и многие другие мечты, не описанные в Библии явно: мечта о том, что он останется верным в многолетнем одиночестве, что он сохранит себя в чистоте перед искушением и не утратит смирения, когда возвысится. Для Бога такие «сердечные» мечты важнее «осмысленных».

Вот почему даже тем, чьи личные мечты потерпели крах, не стоит падать духом. Ибо у Бога еще осталась какая-то мечта для них. Женщине у колодца, которая видела, как с очередным несчастливым браком все больше тают ее мечты, Христос пообещал внутренние ресурсы вечной жизни. Она все еще могла стать поклонницей Всемогущего и тем самым привлечь Его великодушное внимание: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Иоанна 4:23).

Если Божью мечту считать мечтой о душе, а не о карьере, то мы сможем понять, почему у Бога еще остается цель для нас несмотря на наше прошлое. Иосиф понял, что внутренняя мечта – это подготовка к достижению мечты внешней. Иногда наши мечты о том, что делать, должны превратиться в мечты о том, кем быть.

В попытках отличить собственные мечты от Божьих, единственный выход – всецело предоставить свои мечты Богу, позволив Ему Самому решать, какие из них уцелеют, выдержав все жизненные обстоятельства. Люди часто задают вопрос: «Удастся ли довольствоваться исполнением Божьих мечтаний внутреннего характера – о нашей близости с Ним, – даже если все остальные мечты не осуществились?»

На мой взгляд, прекрасный пример нам дает Моисей. Его мечта стать лидером в Египте потерпела крах, когда он отождествил себя со своим народом и убил египтянина. Убежав в Мадиам, он стал пастухом, освоив тот самый род занятий, который был презренным для египтян (Бытие 46:34). Несомненно, все это стало источником разочарования для Моисея. Его обучили иероглифической письменности, химии, математике и астрономии, и вот, ему пришлось отложить все эти навыки и заниматься делом, к которому ему с детства прививали отвращение. Трудно представить себе человека такой квалификации, который занимался бы столь низкой работой!

И все же Моисей понял, что некоторые уроки невозможно извлечь во дворце. Они постигаются только в пустыне, и это должен усвоить каждый из нас. Иногда Бог позволяет нашим мечтам рухнуть, чтобы мы могли переориентировать свое внимание на внутренние качества души, которые для Него важнее наших достижений.

Моисей и Иосиф поняли, что на самом деле вопрос не в том, осуществится ли наша мечта. Главное – осуществится ли Божья мечта! Поэтому Господь использует несправедливость, боль и слезы, чтобы Его мечты исполнились в нашей жизни.

У Иосифа были все основания утверждать, что злые намерения его братьев стали частью Божьего замысла во благо. Оглядываясь назад, он видел, что был не продан, а послан в Египет! И послан туда Богом.

Блаженны те, у кого есть вера увидеть, что даже злодеяния людей против нас находятся в рамках Божьего плана, являясь частью глобальной картины Его воли.

То, что нельзя выдержать от рук людей, становится посильным, когда совершается рукою Божьей.

Не угашай мечту

ЭРВИН ЛЮЦЕР

Не угашай мечту

уроки из жизни Иосифа

_{уроки из жизни Иосифа}